El Cinturón de Hipólita

SOBRE EL LADRILLO ROMANO DE ACEUCHAL II Y LOS ESTANDARTES ROMANOS: EL FERIALE DURANUM

 Una rosa para la amazona Hipólita con todo cariño desde Scripta Antiqua

 Foto propia. Ladrillo romano de Aceuchal.

A. El crismón.

José María Blázquez nos comenta que antes del concilio de Elvira, que se fecha a principios del siglo IV no hay ningún material arqueológico que confirme la existencia de cristianismo en la Península. La llamada Basílica de Mérida es de comienzos del siglo IV ; de finales del siglo III es el ladrillo de Aceuchal.

José María Blázquez: Posible origen africano del cristianismo español

Concepción Martínez Fernández en Carmina Epigraphica de la Bética Romana comenta lo siguiente sobre la presencia del crismón

“¿Por qué un crismón asociado a este verso? Virgilio es uno de los autores más citados en el mundo cristiano…En el contexto del Virgilio escolar parece más probable un cita virgiliana aprendida de memoria en un contexto cristiano dado por el crismón…aunque no podemos de dejar apuntar la posibilidad de que quien escribiera de memoria el verso hubiera sido “acribillado” en la escuela secundaria con, precisamente, este ejemplo virgiliano”

De vita Constantini I, 26-31:

Se hizo de la siguiente manera. Una lanza larga, cubierta de oro, formaba la figura de la cruz por medio de una barra transversal colocada sobre ella. En la parte superior  se fijó una corona de oro y piedras preciosas, y dentro de ésta, el símbolo del nombre del Salvador, dos letras que indican el nombre de Cristo por medio de sus caracteres iniciales, la letra P que se cruza con la letra X en su centro, y estas mismas letras el emperador tenía el hábito de usarlas anteriormente…. El emperador hizo uso constantemente de este signo de la salvación como una salvaguardia contra todo poder adverso y hostil, y ordenó que otros similares fueron llevados presidiendo a todos sus ejércitos.

Según Eusebio de Cesarea , el emperador Constantino el Grande, la noche anterior de enfrentarsecon Majencio,  tuvo una visión en la que se le apareció este anagrama del crismón ,con una leyenda en la que podía leerse, en caracteres griegos, ” Έν τούτω νίκα” ,  expresión que se convirtió en latín IN HOC SIGNO VINCES:  “con esta señal vencerás”.

Visión de Constantino. Rafael

Sueño de Constantino. Piero de la Francesca

Homélies de San Gregorio de Nazianze (BnF MS grec 510), folio 440. Sueño de Constantino y Batalla de Puente Milvio. Siglo IX.

Lactantius en De mortibus persecutorium, 44:

Commonitus est in quiete Constantinus, ut caeleste signum dei notaret in scutis atque ita proelium committeret. Facit ut iussus est et transversa X littera, summo capite circumflexo, Christum in scutis notat. Quo signo armatus exercitus capit ferrum. (De Mortibus Persecutorum 44).     

“Constantino fue advertido en sueños para que grabase en los escudos el signo celeste de Dios y entablase de este modo la batalla. Pone en práctica lo que se le había ordenado y, haciendo girar la letra X con su extremidad superior curvada en círculo, graba el nombre de Cristo en los escudos. Protegidas por esta signo las tropas tomaron sus  armas”. 

El cristograma XP combina las dos primeras letras del  nombre de Cristo en griegoestá formado por las letras griegas Χ (ji) y Ρ (rho), ΧΡΙΣΤΟΣ , Χριστός (Khristós).  Estas letras que forman parte del crismón, se convirtieron  en el símbolo de los estandartes imperiales de Constantino el Grande, los labara - labarum, de origen incierto- de donde lábaros , tras su victoria contra Majencio en la batalla del Puente Milvio  en 312 d.C.

Pasaron de tener un valor religioso a representar el poder imperial en el siglo IV, por lo que está inscrito en bastantes monedas a partir del edicto de Milán (313 d.C.), tanto en las acuñadas por los emperadores legítimos como por los “usurpadores” quienes recurrieron a este símbolo en sus monedas, con el objetivo de atraerse el favor de los cristianos, hasta ya entrados en el siglo V d.c., cuando se impuso la Cruz católica .

La primera moneda romana en que se ha posido constatar esta intención es del año 315 d.c. en el que se aprecia grabado sobre el yelmo del emperador; desde 330 d.c. los encontraromos con frecuencia dentro de los Estandartes o en el campo, sobre los lábaros y escudos. 

As de Constantino I. Serie SPES PVBLICA 327 d.C.

Anverso.- CONSTANTI-NVS MAX AVG, CONSTANTINVS MAXIMVS AVGUSTVS

Reverso.- SPES PVBLIC. SPES PVBLICA  Un labarum, con tres medallones coronados por un cristograma y una  serpiente lanceada

Exergo .CONS CONTANTINAPOLIS (ceca)

Se representa la derrota de la tiranía de Licinio. También es una alegoría de la victoria del cristianismo sobre el mal.

  350-353 AD.  Moneda de bronce de la ceca de Siscia 350-351 d.C.

Anverso.- CONSTANTIVS P F AVG  . CONSTANTIVS PIVS FELIX

Reverso.- HOC SIGNO VICTOR ERIS. Se lee A en la izquierda

Exsergo: AS (ASIS)

Constantius II de pie mirando hacia la izquierda sujetando un labarum  con el cristograma XP y  una lanza , mientras la Victoria, en el lado derecho, le corona

Nummus Centenionalis  Flavius Magnus Magnentius

Anverso D N MAGNEN-TIVS P F AVG,

DOMINVS NOSTER MAGNENTIVS PIVS FELIX AVGVSTVS

Reverso: SALVS DOMINORVM NOSTRORVM AVGUSTI ET CAESARIS.

Cristograma flanqueado por la primera y última letras del alfabeto griego:  Α-Ω

350-353 d.C.

Exergo: AMBIANVM (nombre de la ceca, en la Galia). Lugar de nacimiento de Magnentius

 Magnencio nacido en la Galia. Comandante de la unidades de la guardia imperial se autoproclamó emperador e intentó atraerse a las poblaciones cristianas de la zona occidental del Imperio en su vano intento por hacerse con el poder que había usurpado pero fue vencido por Constancio II, él último descendiente de la familia de Constantino I el Grande.

El crismón constantiniano del ladrillo romano de Aceuchal, nos recuerda la presencia de  los cristogramas en los estandartes de los ejércitos en el siglo IV, los lábaros, símbolo propio del culto religioso cristiano, también  la tipología de su escritura es similar a la del papiro de Dura Europos , el Feriale Duranum, al que ya hicimos referencia aquí mismo en Scripta Antiqua, calendario que nos pone en evidencia el culto ya tradicional a los signa o estandartes en el ejército romano. 

Cursiva romana sobre tegulae (II). el ladrillo de Aceuchal, un papiro en la parte occidental del imperio romano

Exponíamos  la relación que establece Luís Núñez en su Manual de Paleografía con  la tipología de escritura de otros papiros, concretamente con el Dura Europos, el papiro Feriale Duranum, a través de Navascués y de Juan, J.M, en Manuscritos latinos en barro del Museo Arqueológico Nacional.

B. Feriale Duranum: ROSALIA SIGNORUM VERSUS ROSALIAE SIGNORUM

Durante las excavaciones de 1931-1932 en una de las salas del templo de Artemis en Dura Europos se encontró un documento en papiro que contenía una lista de celebraciones religiosas relacionadas con los dies fasti.

Debemos subrayar que se trata de una copia, fechada en 234-235 d.C.,  de las que las  tropas asentadas a lo largo del Imperio disponían de un  programa redactado en Roma en el que se establecía el calendario de las fiestas religiosas anuales que debía regir las prácticas religiosas oficiales y públicas del ejercito romano.

De estas prácticas religiosas celebradas en el ámbito militar de los campamentos destacan algunos días en los que los protagonistas en ocasiones especiales eran los signa y vexilla portadas por los signiferes y vexillarii y que estaban depositadas en el aedes signorum, en la capilla de las insignias  de  los   principia del campamento para su culto permanente y cotidiano .

El papiro Feriale Duranum menciona dos celebraciones relacionadas con  el culto a los estandartes celebradas en el  mes de mayo, con el acusativo plural rosalias, por lo que se deduce que estas celebraciones deberían llamarse ROSALIAE SIGNORUM

“vi. i[du]s maias ob rosalias sign[o]rum supplicatio. (Col. II, 8)” y

“pr[i]d[ie] kal[endas] iunias ob rosalias signorum suppl[i]catio. (Col. II, 14)”. 

¿ROSALIAE SIGNORUM O ROSALIA SIGNORUM?

Yann le Bohec, profesor de la Sorbona, experto en todo lo relacionado sobre la historia militar de la  Antigua  Roma, en su libro El ejército Romano de 1989 - traducción en Ariel en 2004- nos habla de este papiro que recoge el calendario de la XX legión de Palmirianos, -incompleto, pues faltan los tres últimos meses del año- redactado también, como el texto de Aceuchal, en el siglo III y hace una relación de las tres clase de festividades aquí mencionadas.. Para el día 6º de los idus de mayo -10 de mayo fecha cristiana- y las vísperas de las kalendas de junio - 31 mayo fecha cristiana- señala la siguiente celebración: “Rosalia signorum” (fiesta de los estandartes).    

También  John Hugo Wolfgang Gideon Liebeschuetz,  Profesor emérito de la Universidad de Nottingham  en Decline and Change in Late Antiquity: Religion, Barbarians and Their Historiography (Variorum Collected Studies Series). 2006

“…..a selection of Roman Public religion, as practised by an auxilary unit stationed at Dura…is given by the Feriale Duranum of c. A.D. 223-7. It includes……….’the Rosalia of the Standards”

 En 1969 , G.R. Watson desde la misma Universidad en su libro The Roman Soldier, utilizaba, sin embargo, el término rosaliae signorum  

 Martin Henig, profesor de la Faculty of Classics en Oxford, especialista en la Britannia Romana, en A Question of Standards en el Oxford Journal of Archeology de 1983, y en Religion in Roman Britain,  de 1995, menciona esta festividad como rosalia signorum  

Rosaliae signorum utiliza  Adrian Goldsworthy, el otro gran especialista en  historia militar del mundo clásico en su libro  El ejército romano de 2003.

Y Silke Knippschild  en ¡Abajo el tirano! La destrucción de los símbolos imperiales como  representación del cambio de poder, en la publicación Ceremoniales, Ritos y Representación de Poder Colecció Humanitats 15. Universitat Jaume I, 2004.

Pero la profesora de HISTORIA ANTIGUA de la UNED, Ana Mª Vázquez Hoys ,cuando habla de los símbolos en un post sobre la Guerra de Yugurta y el Ejército Romano, se refiere a los rosalia signorum

El culto a las enseñas se realizaba con carácter permanente mediante la deposición en el “aedes”, sin embargo existen ocasiones especiales en las que se honran los “signa” y “vexilla” (Rosalia Signorum), las águilas legionarias (natalis aquilae, Honos Aquilae)..

Repasemos algunos diccionarios al uso para encontrar la entrada Rosaliae. Simplemente no está. Sólo encontramos ROSALIA, IUM:

-Lexicon Totius Latinitatis. Aegidio Forcellini

-Dictionnaire Latin-Français. Gaffiot

-Dictionnaire Étymologique de la langue latine Ernout et Millet

-Latin Oxford Dictionary

-Glossarum Mediae et infimae latinitatis. Du Cange

-Diccionario por raíces del latín y de las voces derivadas. Segura Munguía

-Diccionario latino-español. Agustín Blánquez

¿De dónde, pues, el uso generalizado en internet y  por algunos prestigiosos investigadores de la historia militar del mundo clásico de ROSALIAE SIGNORUM?

En Roman Soldier, Watson menciona la fuente a partir de la que se utiliza el término ROSALIAE. frente a ROSALIA: el artículo Rosaliae Signorum, de A.S. Hoey, Balliol College Oxford, publicado por la Harvard Theological Review, nº 30 en 1937

“Another festival is that of rosaliae signorum, wich in the Feriale Duranum occurs on two separated days…Hoey, however, sees the rosaliae rather as the military form of a festival taken over from civil life  than as a military festival proper” He rightly points out that the standards had a prominent place at were assigned a significant part in military ceremonies of all kinds. For this reason he considers that the rose festival was attached to the signa simply in order to make it an integral part of the army´s religion”

Paciencia, hemos llegado a Hoey…(the name of the rose, the name of the ROSALIAE)

The name of the festival first calls for remark. That the word “signorum ” is grammatically dependent on “rosalias” and not on “supplicatio” is conclusively shown  by the invariable use of the dative case of the dative  case after “supplicatio throughout the rest of the document. Since supplicationes are found in other entries without mention of the deities or divine powers to wich they were to be offered, the construction would not make the two entries peculiar in this respect.

The name rosaliae is an addition to the already numerous Latin designations  of rose festivals - rosalia, rosariae, rosae, rosa, dies rosae, dies rosationis-….That “rosalias” is a mere dittography due to the anticipation of the “s” of  “signorum” would seem unlikely, since the form occurs twice in a document carefully written in rustic capitals. Since “ob”, however, throughout the rest of the documental is always followed by the name  of a festival  or occasion to be celebrated, e.g., “ob natalem”, “ob imperium”, “ob vestalia”, “ob diem quinquatriorum”, it seems that the name of the festival must be actually be “rosaliae signorum”

Opino, no obstante, que no podemos olvidar que nos encontramos ante lo que debió ser una copia, una buena copia sin duda, realizada por las expertas manos de un excelente amanuense o calígrafo , que  pudo basarse en un documento original, cuyo origen, soporte y escritura desconocemos.

Por lo que a Scripta Antiqua respecta, en relación con estas ROSAE , con el permiso de Mr. Hoey,   utilizaremos el nombre de ROSALIA ( ROSALIA, IUM),  id est, ROSALIA SIGNORUM.

Para saber más.-

-FERIALE DURANUM, CALENDARIO MILITAR, 

 Amparo Moreno, profesora de la SAGUNTINA DOMUS BAEBIA  ,escribe un excelente y bien fundamentado post, como hace siempre, en Hortus Hesperidum

-EL CRISMÓN EN LAS MONEDAS DE CONSTANCIO II Y MAGNENCIO. UNA BATALLA PSICOLÓGICA

Y para los que habéis llegado hasta el final un regalo de fotos de estandartes que hicimos en nuestro recorrido por el Muro de Adriano, de los que hablaremos algún día.

ROSA, ROSA, ROSAM, RÓSAE, RÓSAE, ROSA

ROSAE, ROSAE, ROSAS, ROSARUM, ROSIS, ROSIS.

La Hipólita esta semana nos ha dejado sin cursiva pues acudió a la IX Jornada de Cultura Clásica de Sagunt celebradas ayer bajo la tutela del Juanvi Hermes.

Tendréis que ir a Scripta Antiqua para ver y oir más.

Leemos en el País.com sobre el fallecimiento de Géza Alföldy en Atenas, maestro de epigrafistas, gran investigador de la historia del ejército romano y experto e incansable estudioso de las inscripciones de Hispania y, en particular, de nuestra zona.

Queremos destacar entre las obras mencionadas en el Anaquel de Spantamicus

Los Baebii de Saguntum. Diputación de Valencia 1977, donde se detiene con detalle en la inscripción monumental del foro saguntino y  El Edetano M. Cornelius Nigrinus Curiatus Maternus General de Domiciano y rival de Trajano, junto con Helmut Halfmann. Publicación del Servicio de Investigación Prehistórica. Valencia 1973.

Fotos de Scripta Antiqua

Nos acaban de enviar desde Scripta Antiqua este ladrillo encontrado entre acebuches  con esta inscripción :

 Interea medium Eneas iam  classe tenebat

 Pero parece que hay mucho más………..un no sé qué sobre un praefurnium de piedra.

Fotos Propias

Escuchemos la voz de aquellos que han dedicado parte de su trabajo de investigación  a esta pequeña  pieza  que no necesitó del mármol de un marmorarius ni de la imponente capital clásica diseñada  por un buen  ordinator  para encontrar su lugar entre la imponente epigrafía del Museo Nacional Romano de Mérida

A.-

Carmina Latina Epigraphica de la Bética Romana. Pág. 269, BA1.Vidimus19-04-2001;8-5-2006

Concepción Fernández Martínez

….”.Aceuchal (Badajoz).  Ladrillo de arcilla rojiza, cuadrado, idéntico a los que romanos utilizaban en los hipocaustos, que debió ser reaprovechado a juzgar por incrustaciones calcáreas que presenta su superficie. En él se grabó una inscripción con punta seca antes de su cocción. El estado de conservación es bueno.

Dispone el texto en cuatro líneas en los dos tercios superiores con las letras incisas de menor a mayor tamaño. El tercio inferior presenta un crismón simple formado por la conjunción de X y P. Los trazos de la X terminan con remates triangulares. Está centrado y mide 5 cm.

Medidad del soporte: 19×19x5 cm.

Altura de las letras: 1,5; 1,7; 2,5;1,8;3,2-2,5 cm.

Espacios interlineales:0,5-1 cm.

Paleográficamente es una pieza muy valiosa por la combinación de letra capital cuadrada clásica con cursiva. La escritura capital trazada a punta seca puede verse en las líneas 1-3 hasta class. Este primer tipo de letra es similar a la de un papiro de Dura Europos de 224-235. Desde mitad de la línea 3 el anónimo autor escribió en cursiva (e ten). Volvió a intentarlo con la capital en la última E de la línea 3  la B de la línea 4, para terminar at con trazos cursivos. Las formas cursivas de eten y at son similares a las de la escritura del Epitome de Tito Livio. La B en la línea 4 presenta muy abierto el ojo inferior y está escrita con un ductus de tres trazos distintos. Es especial el ductus de la R.

A no presenta trazo transversal salvo en -iam- y es cursiva en su trazo.

Nexos; d^ i en medium: n^ e en tenebat

Se corresponde con las escrituras de algunos papiros de Egipto y Siria de los siglos III y IV. Ello ha hecho que los paleógrafos centren su interés en esta inscripción….

interea med^i

um Eneas iam

classe ten^e

bat….

Aparato crítico

Interi(i)t fam(ula) Dei F(ilumene)

Asiana/ c(a) l(end)as Se(p)ten(bres)

e/ ra  T

Falleció la sierva de Dios Filumene Asiana el día primero de septiembre de 462.

M. de Salud, Diehl

1.1 med/[i]um Mallon y Marín……

La lectura del marqués de Monsalud…aberrante e irreconocible…omitió el crismón. Ello parece indicar que no vió el original.

En el Boletín  de la Real Academia de la Historia…dió a conocer el texto de una pizarra negra, presuntamente procedente de Solana de los Barros (Badajoz): “. Nuevas incripciones romanas y visigóticas.

…el descubrimiento de que la pizarra era copia del ladrillo fue puesto de manifiesto por J. Mallon en 1948…y reafirmado definitivamente en 1982″

 ……………………………..

Volveremos a tratar  este trabajo mencionando el comentario de Concepción Martínez Fernández sobre el crismón asociado a este verso de la Eneida

 En relación con lo que nos dice Concepción Fernández: indica Juan Gil en Epigrahica. 1959: “Mallon…al finalizar la década de los 40 comenzó a interesarse vivamente por las inscripciones publicadas por Monsalud. Según Mallon, a partir de 1905 el bueno del Marqués fue objeto de pertinaz persecución por parte de un farsante, que inundó su colección de falsificaciones de toda índole (pizarras, ladrillos, tejas, etc.), sin que el infeliz académico de la Historia acertara a discernir el grano de la paja ante la avalancha de supercherías que se le venía encima. Efectivamente, por citar un ejemplo famoso, en 1906 editó Monsalud «una losa de pizarra negra» en la que se leía interea med/um Eneas iam / classe ten/ebat, siendo así que en 1902 había publicado el mismo texto, esta vez escrito en una «baldosa de barro cocido», que aún hoy se conserva, con la lectura desatinada Interi(it) fam(ula) Dei F[ilumene Asiana / c(a)l(end)as Se(p)tem(bres) e/ra T. La solución de este enigma para Mallon no deja dudas: el dichoso falsificador imitó sobre pizarra la inscripción del ladrillo de Aceuchal y la pasó a Monsalud, de lo que se desprende una conclusión peregrina: el Marqués leyó correctamente sobre el falso lo que no había sido capaz de leer sobre el original.”

 ………………………………………….

B.- Piezas Emeritenses del Museo Arqueológico Nacional. 21. Ladrillo con texto de la Eneida de Virgilio. Publicación del Ministerior de Cultura de 2009

Vide quoque Red Digital de Colecciones de Museo de España

“Siglo III-IV d.C. Barro cocido. Letras en cursiva 0,20×0.20×0,05 m. Museo Arqueológico Nacional. Madrid. (Inv. 1955/58/I)

Procedente de Aceuchal (Badajoz). Propiedad de D. Abdón Gutiérrez de Salamanca, vecino de esta localidad que la donó al Museo de Mérida con anterioridad a 1906. Depósito del Museo Nacional de Arte Romano. El ladrillo es de forma cuadrada. La inscripción se dispone en cuatro líneas en letras capital cursiva y unciales (!). En la parte inferior aparece un crismón.

Dice así:

Interea med(i)/um Eneas iam/classe tene/bat

Se trata de una pequeña transcripción del primer verso del libro V de la Eneida. Es un único documento (hubo una contamitatio con otra pretendida pieza de Solana de Barros) del mayor interés y con estudios sobre el mismo nada afortunados por parte del Marqué de Monsalud, al pensar que se trataba de una inscripción fúnebre de una mujer, Filumene Ausiana. Posteriores estudios pusieron en su lugar el carácter de dicho epígrafe.

Bibliografía: Diehl 1925-1928 nº 2794; Monsalud 1901, 477; Rodriguez Moñino, 1940, 52; Mallon, 1948; Mallon- Marín, 1951, nº 200, lám. XIX; Navascués, 1956,11-14;García Iglesias,1997,185-86″

 ……………………………….

C. Luíz Núñez Contreras. Manual de Paleografía. Fundamentos e historia de la escritura latina hasta el siglo VIII.

“La artificial capital clásica del Ladrillo de Aceuchal”

“Con las reservas que aconsejan las especiales características de la capital que se muestra en esta pieza, incluimos en el apartado de la capital clásica la escritura de un ladrillo hallado en Aceuchal (Badajoz)⁵⁹.

Es de color rojizo, cuadrado, de 20 centímetros de lado y 5 centímetros de grosor, idéntico por su fabricación a los que los romanos utilizaban en los hipocaustos⁶⁰.

Su texto —el verso de la Eneida y el crismón— indica que la pieza responde a una intención monumental, en concreto a un epígrafe cristiano. En él se escribió, en los dos tercios superiores de una de sus caras y en cuatro líneas tendidas, el primer verso del libro V de la Eneida y en el último tercio se trazó el crismón constantiniano.

Como fuente paleográfica, la pieza es de sumo interés no sólo porque en un texto tan breve se muestran dos tipos de escritura sino por la índole de éstas⁶¹.

El primer tipo va hasta la mitad de la tercera línea (Interea med[i]-/ um Eneas iam / class…). Es una escritura capital, trazada a punta seca sobre barro todavía blando. No es en puridad la capital clásica, sino una capital muy artificial con letras muy sui generis por cuanto los trazos verticales y los horizontales tienden a ondularse. Las letras de trazo curvo a la derecha B, D, P, R lo inician con un como rizo o contracurva sobre la vertical y en letras en que los trazos debían formar ángulo recto en escuadra, como E, L, al deformarse, no se unen sino que se disocian y van formando un ángulo agudo:

Ángulos en los trazos de B, E, L. (Mallon, J., Paléographie romaine, pág. 91.)

⁵⁸ Vid., a título de ejemplo, el estudio de Alvaro D’Ors Pérez-Peix Epigrafía jurídica de la España romana y otros al mismo debidos: «Tabulla Ilicitana»; «Miscelánea epigráfica: Los bronces de Mulva»; «El Derecho en la España romana», en cuyas páginas el lector encontrará reseñadas varias piezas y la bibliografía correspondiente; González Fernández, J., Inscripciones romanas de la provincia de Cádiz, en cuya página 260 se estudia un pacto de hospitalidad que reproduce en lámina 153.

⁵⁹ Madrid, Museo Arqueológico Nacional, núm. 1.955-58-1, sala 22, vitrina plana.

⁶⁰ Sobre su hallazgo y el equívoco inicial de su identificación y de su interpretación, vid. Mallon, J., «Recherches sur les inscriptions á la pointe séche publiées par le marquis de Monsalud», Las inscripcio­nes publicadas por el Marqués de Monsalud, pág. 97.

⁶¹ Vid. el sagaz y completo estudio de Mallon, J., Paléographie romaine, pág. 90 y a partir de éste el de Navascués y de Juan, J. M., Manuscritos latinos en barro del Museo Arqueológico Nacional, pág. 12.

1  Interea me-

di­um Eneas iam classe

tene-bat.

5 Christus

Escritura capital clásica muy artificiosa mezclada con grafías de la del Epitome de Tito Livio.

Primera mitad del siglo III. «Ladrillo de Aceuchal». Madrid, Museo Arqueológico Nacional,

núm. 1.955-58-1. (Dibujo de Navascués y de Juan, J. M., Manuscritos latinos en barro del

Museo Arqueológico Nacional, lámina 5)

 ⁶² New Haven, Yale University- P. Dura, 54 (Inv. D.P.2) ChLA,6, núm. 309 

Las formas de los dos grupos eten y at, que son las de la escritura habitual del ejecutor extremeño son las del Epitome de Tito Livio.

La pieza de Aceuchal se fechó como de comienzos del siglo IV. Para Joaquín María de Navascués y De Juan debe fijarse como de la primera mitad del siglo ni: «A lo expuesto por el Sr. Mallon acerca de la fecha del manuscrito… puedo añadir que la fecha de la caligrafía capital de Dura- Europos está acreditada por otro monumento cordobés, una inscripción esculpida en el ara conmemorativa del sacrificio que Publio Valerio Tálamo ofreció a la Madre de los Dioses por la salvación del Imperio siendo cónsules Pío y Próculo (CIL, II, 5521). Este epígrafe… delata una caligrafía exactamente igual a la del papiro de Dura-Europos y a la capital del ladrillo extremeño. Mas la semejanza de la inscripción cordobesa con el papiro asiático no queda sólo en esto, pues alcanza también a la cronología, porque el consulado de Pío y Próculo, en el que aquélla está fechada, corresponde al año 238, de lo que se deduce que este estilo caligráfico no sólo estuvo de moda en los extremos oriental y occidental del Imperio, sino que fue además contemporáneo. Creo de consiguiente que la escritura del ladrillo de Aceuchal, mientras nuevos datos nos aconsejen otra cosa, es necesario atribuirla a la primera mitad del siglo III»⁶³.

⁶³ Navascués y de Juan, J. M., ibid., pág. 13. “

………………………………………

Como interludio hasta la semana próxima,  os ofrecemos, ya que estamos hablando de un ladrillo que debió formar parte de un hypocaustum.,  una selección de fotos que hicimos al hipocausto - que todavía conservaba cenizas-  de las termas de la ciudad de Petra, que muy pocos saben localizar.

Sólo hay que intentar encontrar el praefurnium en el desfiladero de Petra, lo demás es pan comido, pero esa es otra historia.

 P.S.- 

 1.  Pudimos aprovechar nuestra participación en las VII Jornadas de culturaclasica.com  y una visita intensiva de las inscripciones romanas emeritenses para fotografiar a  Eneas encarnado en  el barro de este ladrillo romano en el Museo Nacional de Arte Romano. Pensábamos entonces en un trabajo caligráfico posterior, que ahora os presentamos, dada la interesante vinculación  paleográfica del verso de la Eneida  en el llamado ladrillo de Aceuchal con algunos papiros de renombre y  escrituras sobre otros soportes que comentaremos la próxima semana.

2.Como nota curiosa: las medidas del ladrillo no coinciden en algunas publicaciones: de 19 cm. se pasa a 20 cm. y 20,2 cm.

3.Conviene que retengamos en la memoria este asunto de las falsificaciones vinculado a este ladrillo romano  cuando hablemos de otro supuesto tema de falsificación más reciente referido en este caso a los graffiti romanos de Iruña- Veleia.

 Seguiremos en  El ladrillo de Aceuchal II   con fotos detalle de nuestro trabajo caligráfico, más bibliografía y un recorrido por algunas opiniones e investigaciones sobre el símbolo del crismón que en él aparece, asi como de sus vinculaciones con otros textos sobre otro tipo de soportes.

Ya veremos de qué va el siguiente ladrillo. Un poco de paciencia.

El artifex de los Sueños de  Hermes, que no es otro que el responsable de la bien dirigida Asesoría de Lenguas y Culturas Clásicas del CEFIRE de Sagunt, el compañero y amigo de muchos, Juanvi Santa Isabel,  publica, entre otras cosas, el programa que os adjunto en su sueño de ayer, 1 de noviembre, publicado hoy 2 de noviembre como un Sueño reposado.

Todos las ponencias y talleres son de enorme interés y conducidos por viejos y no tan viejos conocidos y conocidas, expertos en sus respectivas materias y en todo lo relacionado con el mundo clásico, pero me permitiréis que haga mención destacada de Mercedes Madrid, antigua compañera de Griego del IES “Francesc Ferrer i Guàrdia”,y del compañero José Luis Pellicer, que nos introduce el Taller sobre el ejército romano, Militaria, junto a la domina Charo Marco. 

IX JORNADA DE CULTURA CLÀSSICA
DE SAGUNT

12 DE NOVEMBRE DE 2011Assessoria de Clàssiques. CEFIRE de SAGUNT

Salón de Actos de la Fundació Bancaixa Sagunt “Casa Capellà Pallarés”,
“Domus Baebia” i C.E.I.P. Cronista Chabret

PROGRAMA

    9:00 a 10:00 h.    Recepción de assistentes en el Salón de Actos de la  “Casa Capellà Pallarés”
Presentación de la Jornada
10:00 a 12:00 h.  Comunicaciones y experiencias didácticas

 “Iter inter pares”

Campamento latino para profesorado

Germán González et alii

_________________

“Academia Saguntina”

Escuela de verano para el alumnado

José Luís Navarro (Euroclassica), Charo Marco et Amparo Moreno (Saguntina Domus Baebia)

_________________

“Diccionari Grec clàssic-català” de J.M. Pabón  i el “Nova Via” de Luigi Miraglia

Nous materials a la nostra llengua
Vicenç Reglà, Priscilla Borrell, Guillem Cintas et Sergi Ricart

_________________

“Un niño griego en clase”

Una propuesta para el aprendizaje del griego clásico

Ana Ovando

12:00 a 12:20 h. Pausa
12:20 a 14:00 h. Conferencia:

La androginia antigua y moderna

Mercedes Madrid

    14:00 a 16:30 horas                COMIDA

16:30 a 18:00 h  i  18:15 a 19:45 h.   TALLERES

- CEIP Cronista Chabret

1. “Volat verbum“  El juego de “pasa-palabra” latine. Mertxe Alcaraz

2. Juegos de vocabulario latino on-line.  Cómo confeccionar fácilmente diversos juegos en la web para el aprendizaje del  léxico latino. Antonio González Amador

3. ¡A reír y a pensar! Coros de animales en Aristófanes. Taller de coros de comedias. José L. Navarro

4. Al modo de Zorba. Danzas griegas. Gemma López et Antonio Bardera

5. Cerámica griega. Iniciación a la cerámica griega. Teresa Cases, Teresa Beltrán et Tica Agut

- DOMUS BAEBIA

6. “Fibulae” Taller de indumentaria griega y romana. Blanca Gálvez

7. “Militaria“. Taller sobre el ejercito en Roma. José Luís Pellicer et Charo Marco.
20,00 h.    Conversationes  et… VALETE!!!

José Luis Pellicer es uno de los autores de Faraón. Obtuvo su licenciatura en Historia Antigua en la Universidad de Valencia, y su doctorado en la Universidad de Barcelona con la tesis Táctica y estrategia militar en el antiguo Egipto (1995). Estudió escritura egipcia en la Facultad de Teología San Vicente Ferrer de Valencia, donde actuó como profesor de esa materia durante tres años. Miembro de la Societat Catalana d´Egiptologia (SCE) desde su fundación, ha colaborado con su revista Nilus en varias ocasiones. Es autor de una treintena de artículos sobre el mundo antiguo, de los que una parte considerable corresponden al Egipto faraónico, en revistas de divulgación histórica como Historia y Vida e Historia 16, así como en el boletín informativo del Instituto Valenciano de Egiptología (IVDE). 

También me alegra conocer que las responsables de la Saguntina Domus Baebia, Amparo Moreno y Charo Marco, nos hablarán de la nueva Academia Saguntina, junto con José Luis Navarro, de Euroclásica.

Nos pasaremos por allí, y de paso compartiremos unas rosquilletas.